منتدى المؤمنين والمؤمنات
عن عبادة بن الصامت ، عن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
أنه قال :
من قتل مؤمنا فاغتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا

فأتاهُ رجلٌ فَناداهُ : يا عبدَ اللَّهِ بنَ عبَّاسٍ ، ما تَرى في رجُلٍ قتلَ مُؤمنًا متعمِّدًا ؟ فقالَ : جَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا قالَ : أفرأيتَ إِن تابَ وعملَ صالحًا ثمَّ اهتَدى ؟ قالَ ابنُ عبَّاسٍ : ثَكِلتهُ أمُّهُ ، وأنَّى لَهُ التَّوبةُ والهُدى ؟ والَّذي نَفسي بيدِهِ ! لقَد سَمِعْتُ نبيَّكم صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ : ثَكِلتهُ أمُّهُ ، قاتِلُ مؤمنٍ متعمِّدًا ، جاءَ يومَ القيامةِ آخذَهُ بيمينِهِ أو بشمالِهِ ، تشخَبُ أوداجُهُ في قِبَلِ عرشِ الرَّحمنِ ، يلزمُ قاتلَهُ بيدِهِ الأخرى ، يقولُ : يا ربِّ سَل هذا فيمَ قتلَني ؟ وأيمُ الَّذي نفسُ عبدِ اللَّهِ بيدِهِ ! لقد أُنْزِلَت هذِهِ الآيةُ ، فما نسخَتها مِن آيةٍ حتَّى قُبِضَ نبيُّكم صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، وما نَزل بعدَها مِن بُرهانٍ
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/552
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح







منتدى المؤمنين والمؤمنات

-- قال صلى الله عليه وسلم وايم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها و نهارها سواء “
 
الرئيسيةالأحداثمكتبة المنتدىالمنشوراتالتسجيلدخولفيسبوك المؤمنون والمؤمنات
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ
فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }. ...
فهذه رسالة مختصرة إلى أهل الثغور في الشام،
وكما لهم حق النصرة فلهم حق النصيحة، فأقول:١
1--
عليكم بالاجتماع، فإن لم تجتمعوا على كمالٍ في الحق فلا تتفرقوا
بسبب نقص بعضكم، لا تفرقكم بدعة ومعصية فإنكم تقابلون كفرًا،
فقد اجتمع المسلمون على قتال العبيديين وقائدهم خارجي،
وقاتل ابن تيمية التتار ومعه أهل بدع.




٢---
بالفرقة تُهزم الكثرة، وبالاجتماع تنصر القلة، ولن تنتصروا حتى تقتلوا هوى النفس قبل قتل العدو، فالهوى يقلب موازين العداوات فتنتصر النفوس لهواها وتظن أنها تنتصر لربها،
وقليل الذنوب يُفرق القلوب، قال النبي ﷺ: (لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم) لم يمتثلوا باستواء صفوف الصلاة فتسبب بانـحراف القلوب،
فكيف بانـحراف صفوف الجهاد ولقاء العدو، فإن اختلفت القلوب فالتمسوا سبب ذلك في سوء الأعمال .



3----

إنكم في مقام اصطفاء ومقام ابتلاء، فمن أعلى مراتب الجنة جُعلت لمقاتلٍ قاتل لله، وأول مَن تُسَّعَر بهم النار مقاتل قاتل لهواه .

٤)----
إياكم وحب الاستئثار بالأمر وقد حذّر النبي ﷺ من (الأثَرَة) فاجعلوا همّكم نصرة الدين لا صدارة حزب وجماعة .

٥) ----
لا تخدعكم الألقاب فتوالوا لها وتعادوا عليها، فالله لا ينظر إلى ألويتكم وراياتكم وأسماء جماعاتكم، بل ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم،
لا تختصموا على اسمٍ فمهما بلغت أسماؤكم شرفاً فلن تكون أعظم شرفاً من كلمة (رسول الله) حيث محاها رسول الله بيده من صلح الحديبية
عندما نازعه المشركون عليها وذلك حتى يُمضي الحق وصالح الأمة .

٦)
----

ألقابكم اليوم لا تُفضّل أحد على أخيه ولا جماعة على أخرى وإن تنوّعت، فلا تسموا أنفسكم بأسماء فتجعلوا منها تشريعًا،
وولاءً وعداءً فإن كان منكم (أحرارًا) فليس البقية عبيدًا، أو (نصرة) فليس البقية خذلة، أو (دولة) فتقسموا الناس إلى تابعين أو مارقين،
فهذه أسماء ليس لكم منها إلا حروفها تتعارفون بها وتجمعكم لا تفرقكم، والعبرة بأعمالكم، فما ينفع (حزب الله) اسمه عند الله

٧)
 
لا يجوز لأحدٍ أن يجعل جماعته وحزبه قطبَ رحى الولاء والعداء، فلا يرى البيعة إلا له ولا يرى الإمارة إلا فيه،
ومن رأى في نفسه ذلك من دون بقية المسلمين فهو من الذين قال الله فيهم (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا لست منهم في شيء)
قال ابن عباس لما قرأ هذه الآية: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم
إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله
وبالاختلاف والتنازع يذهب النصر (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) قال قتادة: لا تختلفوا فتجبنوا ويذهب نصركم .
٨) ---
لا يصح فيكم اليوم وأنتم في قتال وجماعات أن ينفرد أحدٌ ببيعة عامة يستأثر بها ولوازمها عن غيره وإنما هي بيعة جهاد
وقتال وثبات وصبر وإصلاح ونـحو ذلك، ولا يصح من أحدٍ أن ينفرد بجماعة منكم فيُسمى (أمير المؤمنين) وإنما أمير الجيش
أو الجند أو الغزو، فالولايات العامة مردّها إلى شورى المؤمنين لا إلى آحادٍ منهم، والألقاب استئثار تفضي إلى نزاع وقتال
وفتنة وشر، وإنما صحت الولاية الكبرى من النبي ﷺ لأنه ليس في الأرض مسلم سواه ومن معه، وليس في
الأرض خير من نبي ولا أحق بالأمر منه، فلو استأثر فهو نبي لا يرجع لأحدٍ ويرجع إليه كل أحد .

9---- لا يضرب بعضكم رقاب بعضٍ، فاتقوا الله في دمائكم، واحذروا مداخل الشيطان في تسويغ القتل وتبريره فتأخذوا أحداً بظن العمالة أو التجسس
أو التخذيل فالله حذر من الظنون التي تفسد أمر الأمة وتفرق شملها (اجتنبوا كثيرًا من الظن إن بعض الظن إثم)
ولا تجوز طاعة أميرٍ في قتل مسلم معصوم ومن أُمر بحرام كقتل معصومٍ فلا تجوز طاعته ولا بيعته حتى بيعة قتال،
 ولو بايعه فبيعته منقوضة، ولا يجوز لأحدٍ أن يمتثل أمرًا ظاهره التحريم  حتى يتيقن من جوازه بعلمٍ وإن جهل سأل من يعلم،
حتى لا يلقى الله بدم أو مال حرام، فيُفسد آخرته بجهل أو تأويل غيره، فالله يؤاخذ كل نفس بما كسبت (كل نفس بما كسبت رهينةٍ)
ولا أعظم بعد الشرك من الدم الحرام .

تابع 9 ----

فقد صح من حديث ابن عمر، أن النبي ﷺ أمّر خالد بن الوليد إلى جذيمة فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون:

صبأنا، صبأنا، فأمر خالد بقتل أسراهم، فقال ابن عمر: والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره،

قال: فقدموا على النبي ﷺ فذكروا له صنيع خالد، فقال النبي ﷺ ورفع يديه: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد) مرتين .

فقد عصوا خالدًا لما اشتبه عليهم الأمر، وهذا في دماءِ من الأصل فيه الكفر فكيف بدم من الأصل فيه الإسلام ؟!

10 ----

عند النزاع انزلوا إلى حكم الله كما أمر الله (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله)
وقال: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)
فالنزول عند حكم الله إيمان والنفرة منه نفاق، وإن اختلف اثنان أو جماعتان فليتحاكموا
إلى ثالث من غيرهم، دفعاً لتهمة المحاباة، فقد ورد في الحديث عنه ﷺ قال: (لا تجوز شهادة خصم ولا ظنّين)
وفي الحديث الآخر: (لا تجوز شهادة ذي غمر (عداوة) لأخيه، ولا مجرب شهادة،
ولا القانع (أي التابع) لأهل البيت، ولا ظنين في ولاء ولا قرابة)
وقد جاء معناه من طرق متعددة يشد بعضه بعضاً، وهذا في الشهادة وفي القضاء من باب أولى

١١)

احفظوا ألسنتكم فإن الوقيعة في أعراض بعضكم تزيد من أحقادكم على بعضكم، فما يزال الواحد واقعاً
في عرض أخيه حتى يمتلىء قلبه حقدًا وغلاً عليه فيُصدّق فيه ظن السوء ويُكذّب فيه يقين الخير .



١٢)
أحسنوا الظن بالعلماء ورثة الأنبياء واحفظوا قدرهم بالرجوع إليهم والصدور عن قولهم،
وأحسنوا الظن بهم واحملوا أقوالهم على أحسن المحامل، فمدادهم في نصرة الحق أثرها عظيم
وقد جاء عن جماعة من السلف (مداد العلماء أثقل في الميزان من دماء الشهداء)

13)

لا تُرحم الأمة إلا إذا تراحمت فيما بينها، ومحبة الله للمجاهدين ونصرته لهم معقودة
برحمتهم بالمؤمنين وتواضعهم لهم، وعزتهم على الكافرين، فإن من صفات المجاهدين
ما ذكره الله في قوله تعالى
: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم).



ومن الله استمدوا النصر والعون هو المولى فنعم المولى ونعم النصير .



الشيخ عبدالعزيز الطريفي ١٧/ من ذي القعدة / ١٤٣٤ هـ
.

شاطر
 

 ملاحظة على موضوع القرية و المدينة

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
شلبي بن قرقميش
زائر
Anonymous


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime2/8/2018, 10:16 am

السلام عليكم

عذرا للتوضيح فقط(اعرف انكم ما شاء الله تعرفون ذالك و لكن للتذكير فقط)

القرى في القران الكريم تشمل كل انواع التجمعات السكنية

فكلها قرى سواء اكانت كبيرة ام صغيرة .القاهرة او نيويورك او اصغر قرية في الصعيد

فمهما تراه انت عظيما و يبهرك ضوءه و زخرفه فعند الله ليس الا قرية

فالبعض دائما يربط بين التسميات و المفاهيم العصرية و بين فهمهم للقران الكريم

وربط القاصر بالكامل خطأ

كقول البعض مثلا النظرية العلمية الفلانية مذكورة في القران..

فماذا لو تراجع العالم الفلاني عن نظريته واثبت انه كان مخطئ فماذا ستقول حينها لقد اخطا القران

او تجعل الدين عرضة للاستهزاء ممن يتربصون به و يبحثون عن ادنى خلل يجدونه...


وليس من التدبر ان تستعين الناس بالعلم القاصر لاثبات الدين الكامل والقران الذي لا تنتهي اياته و يفنى

الانسان قبل ان يحيط بها علما فتحس احيانا و كانهم يتسولون العلم لاثبات القران او حتى ان عندهم

خلل ايماني يفسر جريهم وراء كل خبر علمي ليملؤوا به ذالك الفراغ الايماني

وليس هذا تثبيط عن المتابعة العلمية و لكن تحذير بعدم التسرع و الخوض فيما لا علم لنا به

فقد ينشر المتربصون بالاسلام خبرا كاذبا فعندما يستعمله هؤلاء المتسرعون لاثبات صحة القران

تكون حينها الفضيحة الكبرى و اترك لكم تخيل ما سيجري حينها و كيف ستكون الطعنة ...؟؟؟


وذالك المعنى قد اشار اليه القران الكريم لمن يتدبر:انتبه جيدا الامر خطير


يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ()وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ


الاية تحذر من ان الكيد اكبر من ان تتوقعه عقول غالبية المسلمين

عذرا على هذا التدخل ولكن كرمكم اوسع من ان تزعجكم ملاحظتي وانه لشرف ان اكتب كلمة مع المؤمنين و المؤمنات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
@^@
زائر
Anonymous


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime2/8/2018, 1:54 pm

جزاكم الله خيرا على التنبيه
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شلبي بن قرقميش
زائر
Anonymous


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: ما فا ئدة ما كتبت..؟؟   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime2/8/2018, 6:38 pm

السلام عليكم

الله يبارك لك في المال و الاهل

ما شاء الله يبدو انك ذكي فلاحظت مباشرة اهمية الموضوع

هذه الملاحظة مهمة جدا ففيها عدة فوائد:
الاولى ذكرتها فيما سبق و الثانية ان بعض من سمع الدكتورالذي اذاع الموضوع (لا داعي لذكر اسمه مع احترامي لكل علمائنا)
انطلق في استنتاجات خاطئة و زكى اهل المدينة على اهل القرية مباشرة وذالك يفتح باب فتنة جديدة نحن في غنى عنها
فيفتح باب العصبية مرة اخرى

و الثالثة يقول هذا الدكتور ان احدا من المفسرين لم ينتبه لذكر القرية ثم بعد قليل تسميتها بالمدينة في سورة الكهف

وهذا تقليل من شان العلماء

فالعلماء الحكماء ان اعرضوا عن شيئ لا يعني انهم لم يفكروا فيه وهاهو احد علماء العصر قد ذكره في تفسيره
وهذا دليل واضح على خطأ الدكتور في زعمه:
قال الطنطاوي في تفسيره
(وَأَمَّا الْجِدارُ الذي أتعبت نفسي في إقامته، ولم يعجبك هذا منى.
فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ مات أبوهما وهما صغيران، وهذان الغلامان يسكنان في تلك المدينة، التي عبر عنها القرآن بالقرية سابقا في قوله: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ.
قالوا: ولعل التعبير عنها بالمدينة هنا، لإظهار نوع اعتداد بها، باعتداد ما فيها من اليتيمين، وما هو من أهلها وهو أبوهما الصالح)



فما بالك بالعلماء الاولين رحمهم الله جميعا الذين كانوا اعلم و احكم من كل من اتى بعدهم
و لعل من قرأ عن احوالهم يعلم انهم كانوا يحفظون بمجرد السماع وكانت عندهم حكمة و نظرة ثاقبة و ملاحظة دقيقة

في ابسط الامور
و لا يخفى على من قرا كتبهم فراستهم المتميزة و ذكائهم الخارق ,و لعل ابسط شيئ يقرب الفهم
انظر كيف البيروني رحمه الله ببعض الحسابات اعطانا محيط الارض عندما كانت الناس لا تعرف ان الارض
كروية وحتى الان في وقت الساتل العلماء يحيرهم امر البيروني و امثاله ويعترفون بفضلهم

و هذه فتنة اخرى التقليل من شان العلماء وخاصة علماء القرون الاولى فانه بهذه الفتنة التي اشار اليها
الرسول صلى الله عليه و سلم برفع العلم

فان التخطيط لها يتم على مراحل حتى ياتي يوم يرفض فيها الاستماع الى كل العلماء الربانيين فيرفع العلم
حين ينعدم الاستماع و لا يكون حينئذ من هو اهلا للتعلم
ولقد بدا ذالك فتقسم المجتمع المسلم بين من يرفض الاستماع لكلام العلماء وحتى العلماء الاولين من التابعين

و السلف الصالح
ومن يرفض حجة الحديث و لو كان صحيحا

ثم حتى من يرفض حجة القران لانه انذاك يطعن في عالم التفسير



فان كان الدكتور يقول ان العلماء لم يلاحظوا ذالك فاظن انه هو الذي لم يلاحظ قوله تعالى:
وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا

وهذا يشمل كل القرى فمن يرى القرية الهالكة وهول العذاب وكيف محاها الله الجبار شديد العقاب من الارض

فلن يلهوا حينئذ بالتفكير في كونها مدينة او دولة او جزيرة كاملة ابتلعها المحيط
فلن يرى منها حينئذ شيئا يثبت كبرها او صغرها و احيانا يبقي الله تعالى اطلالا منها ليعتبر من بعدهم

فلما خسف الله تعالى بقارون الارض فهل بقي اثر منه يثبت انه فقير او غني
وان كان العقل العاجزلا يرى من الزمان و المكان الا ما يحده بصره و عمره و لا يفهم مثلا ان امريكا التي دامت سيطرتها ربما مدة اكثر من نصف قرن

فعند الله ليس ذالك الا ساعة من:
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ



وهاهو البرهان الواضح يبين عجز العقل حتى في ابسط الاشياء و هي تحديد زمن الانسان الاول و الحظارة الاولى..
فها هي الاكتشافات الاخيرة تبرهن على وجود  حظارات قبل ما حددوه سابقا من تواريخ و نظريات



عذرا اعرف ان الاخوان الطيبين يعرفون كل ذالك و لكن التذكرة احيانا تفتح باب التركيز و التمييز
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد الليثى
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
محمد الليثى


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime2/8/2018, 7:42 pm

السلام عليكم
جزاكم الله خيرا اخى الكريم
اود ان اوضح امرا بنا اننى من كتبت فى الفرق بين القريه والمدينه
القران الكريم اخى الفاضل لا يتبه النظريات الحديه ولا ايه نظريات وانما العلم الحديث هو اللذى يتبع القران فاذا ظهرت نظريه حديثه لا توافق ما جاء فى القران الكريم فماذا سنفعل يجب اولا ان نعترف بقصور النظريات عن الفهم الدقيق للامور فالقران الكريم يعلو ولا يعلى عليه والنظريه هى من فهم البشر لكن القول بان النظريه تتعارض مع نصوص القران
فالقران قطعا هو الصواب ولكن بفهم من؟؟
ومن يقول ان هذا صواب وهذا خطا ومن يقول بان معنى هذه الايه كذا وكذا ؟؟
يتبع ان شاء الله
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد الليثى
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
محمد الليثى


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime2/8/2018, 8:47 pm

السلام عليكم
نعم القران الكريم يعلو ولا يعلى عليه
ولكن اخى الكريم من يقول ان معنى هذه الايه كذا ومعناها كذا ؟
الصحابه رضى الله عنهم 
نعم وانا اتفق معك ولكن هل ستجد فى اقوال العلماء القدماء جوابا على سؤال هل يجوز الاكتتاب على الاسهم فى البورصه ام لا ؟
او على سؤال هل يجوز التبرع بالدم ؟
قطعا لن تجد الاجابه على هذه الموضوعات لانها ببساطه لم تكن على عهدهم فلم يعرفوها ولكن عندنا ثوابت لا تتغير ابدا ومن العبث ان نغيرها لمجرد ظهور نظريه حديثه او  اشياء لم تكن على عهد النبى صلى الله عليه وسلم بحجه انتفاء الغرض منها 
فمثلا تجد ممن يحسب على العلماء فى هذا الزمان من يقول ان الحكمه من عدم جواز سفر المراه بدون محرم هو ان الطرق قديما لم تكن بمامن من اللصوص وقطاع الطرق اما الان فالسفر على الطائرات والامن والامان فانتفت الحكمه فانتفى الحكم 
وهكذا  لا يجوز ان تكون النصوص تابعه لاهواءنا لان عقولنا ستبقى دائما قاصره




ولكن ومع كل ذلك لا يجوز ايضا ان نحجر على عقول تتدبر وتجتهد فى كتاب الله بما لا يخالف الثوابت والعقيده وما ثبت بالدليل القطعى الثبوت والدلاله بحجه ان احدا من السلف الصالح قال بغيره اجتهادا منه دون ادله قطعيه الثبوت والدلاله
اما عن الدكتور منصور كيالى فلست من متابعيه وارى انه شذ فى امور كثيره جدا
وجاءت مصادفه اننى كنت ابحث فى الفرق بين القريه والمدينه فى القرات فوقفت على هذا الفديو بما توافق مع ما كنت اعتقده


اما من يرفض استماع كلام العلماء الاوائل فهو اجهل الجاهلين
ولكن تذكر دائما ان القران الكريم فيه نَبَأُ مَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ،
والتوراه والانجيل ايضا كان فيها نبا ما قبلهم وخبر ما بعدهم وحكم ما بينهم
فاليهود كانو يعرفون ان هناك نبى قادم اسمه احمد وكذلك كان هناك وصف لاصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فى الانجيل والتوراه
ولكن لما جائهم ما عرفو كفرو به 
اى انهم كفرو بما جائهم فى التوراه والانجيل من وصف لخاتم الرسل واصحابه
وكذلك القران الكريم يحكى ان نهايه الزمان موجوده واحداثه وخبره موجود فى القران 
ولكن من يكشف عنه هل الصحابه رضى الله عنهم  ام من ياتى بعدهم ممن عاصر هذه الاحداث ؟؟
اترك لك الجواب
وهذا ليس تقليل  من الصحابه او من العلماء ولكن الامر اشبه بقوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران
فهل معنى ذلك ان يتساوى من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات مع من قرا القران الكريم كاملا من الفاتحه الى الناس
قطعا الاجابه لا


اما من يعبد الله على حرف بان يبحث عن النظريات لتقويه الدين والاعتقاد فهو اصلا ضعيف الايمان وانما من يتكلم فى النظريات الحديثه ويفسر القران بها فهذا تقويه للنظريه وليس للقران فليس هناك من رد ابلغ من هذا الحديث فى البخارى
حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه فقال إني سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال صدق الله وكذب بطن أخيك


نعم صدق الله وكذب بطن اخيك
صدق الله وكذبت النظريه
صدق الله وكذب الواقع والمنطق والتصور والافتراض


اما عن البحث عن استماله اهل الكفر بهذه النظريات وااثبات لهم ان القران هو كلام الله الحق
فارى ان الكثير قد نزل بالقران الى مستوى هؤلاء
فمن يريد ان يعرف الحقيقه ويبحث فيها عن الدين الحق ليس بان انزل بمستوى القران لاقنع به غير المسلم وانما من اراد الجدال وفقط فلا حاجه للاسلام فيه والقران لا يريده ايضا
وانما يكفى ان تبين له الحق دون النزول الى مستواه لتستميله
ان هذا الدين عظيم والقران كلام الله الملك العزيز فلا يجوز للمسلمين ان ينزلو وانما من اراد ان ويرتفع فليلحق بالركب
فليس لنا هدايه البشر او اصلاح العالم ولم يطلب الله منا ذلك وانما امرنا فقط بالتبليغ والامر بالمعروف والنهى عن المنكر قدر الاستطاعه
ومن اهتدى فلنفسه ومن عمى فعليها

وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ

لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ

فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شلبي بن قرقميش
زائر
Anonymous


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: لا تدخلوا بيوتا....   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime2/8/2018, 11:59 pm

السلام عليكم


بارك الله فيك الاخ  الكريم الطيب تشرفت بردودكم الموقرة
اذا نحن متفقين في غالب الراي ما شاء الله على حماس الشباب لم اتوقع كل هذه الردود السريعة الطيبة
وكي نحترم اهل الدار نرى اراء الاخوان كي نكمل ام ما قلناه يكفي ان شاء الله؟؟
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد الليثى
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
محمد الليثى


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime3/8/2018, 11:59 pm

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
وفيك ةبارك الله اخى الفاضل واحسن اليك
اطمئن فلن يرد عليك احد غيرى
اكمل اخى الفاضل هات ما عندك
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شلبي بن قرقميش
زائر
Anonymous


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime4/8/2018, 4:04 am

السلام عليكم

بارك الله فيك الاخ  الكريم الطيب تشرفت بردودكم الموقرة واضيف بعض الملاحظات المهمة عن قولك:

(القران الكريم اخى الفاضل لا يتبه النظريات الحديه ولا ايه نظريات وانما العلم الحديث هو اللذى يتبع القران فاذا ظهرت نظريه حديثه لا توافق ما جاء فى القران الكريم فماذا سنفعل يجب اولا ان نعترف بقصور النظريات عن الفهم الدقيق للامور فالقران الكريم يعلو ولا يعلى عليه والنظريه هى من فهم البشر لكن القول بان النظريه تتعارض مع نصوص القران
فالقران قطعا هو الصواب ولكن بفهم من؟؟
ومن يقول ان هذا صواب وهذا خطا ومن يقول بان معنى هذه الايه كذا وكذا)



كل امرئ يختلف عن الاخر في درجة فهمه و علمه وايمانه ثم في  تقديره للامور

فانت الان حصرت النظر في زاوية المؤمن العالم المتيقن الذي لا تغيره الاهوال و الفتن في فهمه و يقينه
وتلك درجة ليست لاغلبية الناس الذين نخاطبهم نحن فانا و انت و كل ناصح لا يخاطب المحسنين المتقين
العارفين بل نخاطب من نامل ان نفيده اكثر:
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ () وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ () فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

ودرجة الاحسان اخي الكريم الطيب لا يلقاها الا ذو حظ عظيم
و الخطاب القراني لهؤلاء لا يزيدهم الا ثباتا
ولعامة الناس من دونهم فعلى حسب ما بلغهم من الفهم فان كان الفهم صحيحا اعانهم على التقدم نحو الاحسان
وان كان دون ذالك فقد لا يزيدهم الا نفورا
اما عن قولك ...بفهم من؟؟..
ببساطة بفهم من هو اعلم مني و منك
فمن حفظ القران اعلم ممن دونه
ومن حفظ الكتب التسعة اعلم ممن يحفظ البخاري فقط....الخ
ام في رايك بفهم من هب و دب؟؟..


فاذا كنت تحفظ الف حديث فاستمع ممن يحفظ الف و واحد فلربما حل المسالة في ذالك الحديث الشارد




و اوضح بسؤال
هل لو خييرت بين ان تعرض مسالة من المسائل التي ذكرتها على قرقميش او من هو اكثر علما من قرقميش(فلنسمه
شعشبون)



ستختار قرقميش؟؟..

هناك اربع احتمالات :
1 ستختار قرقميش لان ليس لديك العلم الكافي لتعرف من هو اعلم

2 ستختار شعشبون لانك تعلم انه اعلم و لان علمك كاف للوصول الى هذه النتيجة
3 ستختار قرقميش لان لديك العلم الكافي للتمييز و لكن تفضله لمجرد هوى متبع او انه من قريتك او...
4 ستختار الاثنين و تقارن بين القولين



وهذا لا يعني انه لا توجد احتمالات اخرى فهناك بعض القياسات الشاذة موجودة حقيقة في المجتمع
كمثلا من يختار عالمه بمجرد التطير فيقول لك العالم الفلاني لم تعجبني هياته او لا يلبس الابيض فلا

استبشر برايه....
او من يختارعلى اساس الهدوء يقول لك فلان هادئ و مرح ساستشيره هو هو فقد جعل الله تعالى السكينة على

ملامحه(في نظره هو طبعا)

و كل يختار من الاربعة على قدر ايمانه لان المؤمن قد جعل الله تعالى له نورا يوفق به الى الصواب
ثم نقطة اخرى:
عندما تقول بفهم الصحابة...
يا اخي الكريم هذا فهمك انت و لا ينطبق على واقعنا:

واول شيئ يجب ان يعرفه الداعية هو حال المجتمع و كل الافكار و الميولات....لانه اذا تكلم بدون معرفة

الحال فسيفشل في دعوته والمثال البسيط فيمن يتكلمون عن سوريا فاغلبهم لا يعرفون ما يجري في سوريا
وان كانوا يعلمون ظاهر الامر فالخفايا كثيرة و الخيوط التي تحرك بعض الدمى طبعا مجهولة
لان الشيطان لو اظهر لك حيلته وخطته المحكمة التي يستدرجك بها ما سقطت في الفخ

فلو كان المسلمون كما تقول يقيسون الامور بفهم الصحابة لكنا من السعداء دنيا و اخرة و لكن
هناك من
..يقول  لا تكلمني الا من البخاري
..يقول  لا اقبل الا حجة القران
..يقول  لا اقبل الا كلام العالم الفلاني
..يقول  لست سلفيا فلا اقبل كلامك

..يقول  اقبل كل الكلام الا كلام السلفية او الصوفية..
..يقول  لا ااخذ بكلام الاولين لانهم كانوا لا يعرفون الحظارة و التطور
..يقول  و ما دليلك ان الصحابي قال هذا الكلام
..يقول  انا اؤمن بالله و لا حاجة لي بالاستماع اليك
..يقول  لا اسمع الحويني لانه موال للسلطان
..يقول  فان دخل الحويني السجن يقول لك لا لا لا انا ارفض كل الكلام و لا اسمع الا للحويني...
.....و ان شئت اعطيتك كل الاقول و الاحوال فهناك الالاف من الحالات بدون مبالغة ومنها من لا
تتوقعه اصلا و و الله من الكلام من يستحي المرء من ان يذكره او حتى ان يفكر فيه

و لا يخفى على احد في المنتديات مثلا ان كل واحد عنده افكار مختلفة عن الاخر و الا اعطيني اسم
عضوين فقط يتفقون في كل شيئ؟؟..
و منهم من يجمعهم حزب ما لعام او عامين ثم ما يلبثوا ان يختلفوا و يكتشفوا الهوة التي بينهم



نقطة اخرى

الاستماع للصحابة ممن..؟؟
انستمع للصحابة من دكتور لا ادري في اي شيئ ..؟؟اظن اختصاصه في الفيزياء
وهناك اخر يستمع له الكثير و هو طبيب اسنان ابهر الناس بمظهره ولو كان عنده ذرة من علم لما
تكلم في غير اختصاصه
و الاخر في الكيمياء....
و ساقص عليك قصة تقني الماني بسيط زارنا في الثمانينات كانت عنده مهمة في احدى الشركات في رمضان
اول شيئ فعله اتدرى ماذا..؟؟
انقطع عن الاكل و الشرب اولا  احتراما لمن حوله
ثم ترك بعض الاشياء من عمله معلقة فساله احد الاخوان لماذا ..؟؟
قال ببساطة ليست من اختصاصي احتراما لاهل الاختصاص

فقال له الاخ هذه مجرد اسلاك كهربائية و قطع بسيطة الكترونية تغيرها
فقال له الالماني (و هو طبعا يستطيع فعل ذالك لان تعليمهم متكامل و يعطيهم لمحة عن كل الاختصاصات):
فاخذ الالماني السلك في يده و قال هذا السلك البسيط الذي تراه يخضع لعدة عوامل من درجة حرارة الى طول
الى سمك الى المادة التي صنع منها و كذالك كل القطع الاكترونية الاخرى
لو كان احد منا لتهور و اخذ سبيكة او الة التلحيم ليلصق الدورة الموحدة او(circuit integre ) و لا يعلم
انه بمجرد ارتفاع درجة الحرارة قد يتلفه(و لذالك تجد مثلا المروحة في الكمبيوتر..)

لنفرض ان احدا ما الصق سلكا من النحاس و شده من كلا الطرفين ببرغي (في فصل الصيف في منطقة حارة صيفا وباردة
شتاء)
و شده بقوة فما ذا سيحصل(عندما ياتي الشتاء قد يفقد كل تركيباته الكهربائية لانه ببساطة المعدن يتمدد في الصيف
و ينكمش عند البرودة...)
فقضيب من الحديد مثلا شعاعه سنتيمتر و طوله متر في درجة حرارة الصفر كيف سيتغير عندما تصل
الحرارة الى ثمانين درجة(ما يقابل تغير حراري فصلي من -20 شتاء الى 60 درجة صيفا او تغير حراري
بسبب الالات...)
سيزيد طوله ب:

 l = 1(1 + 1,22.10-5´80) = 1,00097 m
اي ما يقارب الملمتر
وحجمه كذالك بما يقارب السنتمتر مكعب

وفي حالة النحاس يتغيرالعامل 1,22 الى 1,70

فتخيل ان الكابل طوله كيلومتر...او ان المصمم لا يراعي الحرارة في دارة ما  او ان الحداد يلصق دفتي الباب تماما فسيتعذب

صاحب الباب في فتحه صيفا (لانه سيتمدد ببضع مليمترات)

احدثك بشيئ من اختصاصك الاخ الكريم الطيب كي لا تقول ان اخوك قرقميش متحجر او كما قلت:

(لكن ومع كل ذلك لا يجوز ايضا ان نحجر على عقول تتدبر وتجتهد...)
و اعرف اخي الكريم انك تعرف كل ذالك و لكن تذكرة عسى ان يستفيد شخص اخر


وما رايك لو وضعنا الفيزيائي في المسجد و قرقميش في المفاعل النووي و الجزار في المدرسة و الامام
في المطبخ و المهرج في كرسي الحكم....
كم ستدوم القرية حينها ..؟؟ايام ام لحظات و يفجر قرقميش مفاعله و يتصارع الفيزيائي مع من في المسجد
و يبيع المهرج الدولة الى والت ديزني و يتخرج التلميذ سفاحا

ويرجع شلبي من عمله الى المطبخ فيجد صحنا من السموم طبخه الامام....



وتلك اشارة الى العلامة الذي ذكرها رسول الله صلى الله عليه و سلم:
وَعَن أبي هريرةَ قَالَ: بَيْنَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «إِذَا ضُيِّعَتِ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ» . قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: «إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ» . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ



و الله غالب على امره يستدرج و يسوق المرء الى ما كسب بما غلب:
وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا

هذه الاية ايظا لم ينتبه لها الدكتور :
فالقرية هنا بما غلب عليها من الفساد لم يحق عليها القول الا بعد ان فسق فيها مترفيها
والاية تنسف  زعم الدكتور لان القرية التي لم يحق عليها القول هي القرية التي فيها بعض الصلاح و كثير من الفساد
وهو يقول ان القرية اصبحت مدينة بحضور اليتيمين ابني الرجل الصالح فقط



بارك الله فيكم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد الليثى
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
محمد الليثى


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime4/8/2018, 4:41 pm

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خيرا اخى الفاضل واحسن اليك ونفع بك
وسابدا من حيث انتهيت اخى الكريم واعتقد ان هناك سوء فهم من جهتكم فى بيان الفرق بين القريه والمدينه واعتقد ان سوء الفهم سببه الحوار اللذى دار بينى وبين الاخوه الاعضاء فى نفس الموضوع  حول ان القريه مذمومه والمدينه محموده
فاعتقد ان الدكتور لم يقصد ان القريه هى مجتمع سكانى يحتوى على شرار الخلق فقط والمدينه تحتوى على شرار الخلق يشاركهم فيها مجموعه من اهل الايمان فليس الامر كذلك اخى الفاضل وان كان الدكتور قصد ذلك فانا لم اقصده
حيث اننى ارى والله اعلم ان القريه تحتوى على صنف واحد متماثل متجانس سواء كان هذا الصنف من اهل الايمان او من اهل الكفر والدليل
قال تعالى
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ


والمعنى ان هذه القريه كانت امنه اى مؤمنه فكفرت
فسماها قريه وهى فى حال الايمان وسماها قريه وهى فى حال الكفر
فهذا المعنى اللذى اقصد واعتقد ان الدكتور يقصد ذلك ايضا 




وكنت قد كتبت موضوع اخى الكريم عن كيفيه السؤال عن الفتوى بعنوان افرايت من اتخذ الله هواه
وقلت فيه




كثيرا ما يقع بعض الناس فى خطا عدم التفرقه بين الحكم الشرعى والفتوى
والسبب فى ذلك يرجعونه الى اختلاف اقوال العلماء والفقهاء فى المساله الواحده الى عده اراء مختلفه ومتباينه بل وراح البعض الى نبذ هذه الاختلافات بل وذهب البعض الى ذم العلماء لمخالفه حديث صحيح لم يصل اليهم فى حينها بل وذهب اخرون الى ترك اقوال العلماء بالكليه والاستدلال بما يرتاح له قلبه من هذه الاقوال واتخذو من المقوله الخبيثه (استفتى قلبك وان افتوك ) ولا تسمع الى العلماء وهذا ينم عن جهل مفرط بغايات ومقاصد التشريع الاسلامى
ولتببسيط المساله سوف اسال بعض الاسئله
ما الفرق بين الحكم الشرعى والفتوى ؟
هل يمكن ان تجتمع امه محمد صلى الله عليه وسلم على ضلاله ؟
اذا كانت عندى فتوى شرعيه على من اعرضها وانا اعلم ان العلماء اختلفو فى حكمها الشرعى ؟

ما معنى قوله صلى الله عليه سلم اذا اصاب العالم فله اجران واذا اخطا فله اجر ؟


وللاجابه على هذه الاسئله لابد ان نقول اولا ان الشريعه الاسلاميه لها من المميزات الفريده التى تختلف عن اى شريعه اخرى
ففيها من المرونه ما يسمح باختلاف الفتوى على حسب الزمان والمكان والشخص وغيره
والفرق بين الحكم الشرعى والفتوى
 فالحكم الشرعي: "عبارة عن خطاب الله -تعالى- المتعلق بأفعال المكلفين".

 والفتوى: "ذكر الحكم المسئول عنه للسائل".
فالحكم الشرعي هو: الحكم المتعلق بأفعال العباد على وجه العموم من غير التفات إلى واقع معين يرتبط به الحكم: كالقول بوجوب الصلاة، وحرمة شرب الخمر، وهكذا...
والفتوى هي: تطبيق الحكم الشرعي على الواقع، ولا تكون الفتوى صحيحة إلا إذا كان الحكم الشرعي منطبقًا على الواقع انطباقًا صحيحًا.
- يقول ابن القيم -رحمه الله- في بيان علاقة الفتوى بالحكم الشرعي: "ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم:
أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه، واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علمًا.
الثاني: فهم الواجب في الواقع، وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان رسوله في هذا الواقع، ثم يطبِّق أحدهما على الآخر"
انتهى كلام بن القيم..


اذا الحكم لا يتغير ولكن الفتوى تتغير بمقتضى تغير الاحوال والازمان والاماكن والاشخاص
والسؤال الان


اذا كان الحكم الشرعى لا يتغير فلماذا نرى اراء كثيره ومتناقده  للفقهاء فى مساله واحده ؟[/size]
الاجابه ان جميع ما ذهب اليه الفقهاء هو صحيح وليس فيه خطا  على حسب اجتهاداتهم فى ذلك الوقت وما توفر لديهم من ادله عقليه او نقليه
والدليل على ذلك
حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه   النبي صلى الله عليه وسلم قال(إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر)

رواه الشيخين

والدليل الاخر جاء فى هذا الحديث

حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم-رواه البخارى


وفى الحديث ان بعض الصحابه صلى العصر فى وقته والبعض الاخر اخذ بظاهر الحديث فلم يصلى العصر واخر وقته فلم يعنف النبى ولم يعترض على احد
اذا الاثنان على صواب مع انهم اختلفو فى الاستدلال بالحديث الى قولين مختلفين

اذا الحكمين صحيحين


وهكذا نرى جل اختلاف العلماء يدور فى فلك هذا المفهوم فمن العلماء من ياخذ بظاهر الادله ومنهم من يحملها على معنى باطن لم يذكر صراحه


اذا الحكم الشرعى وان اختلف فى ظاهره الا انه واحد وصحيح اما الفتوى الشرعيه وهى اسقاط الحكم الشرعى على الواقع وهى تغير كما قلنا بتغير الاحوال والازمان والاشخاص


والادله على ذلك كثيره
ففى حديث الرجل اللذى قتل مائه نفس ان العالم افتى القاتل بالهجره الى ارض جديده شريطه قبول التوبه فكان سببا فى دخول الرجل الجنه وان غفر الله له ذنوبه
وقد استفتى رجل احد السلف فقال له هل للقاتل توبه فقال لا وفى اليوم الثانى جاءه رجل اخر فساله هل للقاتل توبه فقال نعم فساله اصحابه يا امام نراك غيرت قولك باختلاف الرجل


فقال الامام اما الاول فرايت فى وجهه الشر وكانما قد هم ان يقتل احدا ما واما الثانى فرايته يقنت من رحمه الله لانه قتل بالفعل




اذا الفتوى تتغير بتغير الاشخاص والازمان والاماكن


وفى زمن المعتصم وقعت المحنه الشديده على الامام احمد بن حنبل فاصبح وحيدا فى الميدان يقاوم بدعه خلق القران وقد اجتمع العلماء على القول ببدعه خلق القران خوفا من بطش المامون والمعتصم من بعده فهل اجتمعت الامه على ضلاله فى ذلك الوقت ؟
الاجابه لا وانما تغيرت الفتوى الشرعيه بمقتضى حال الكراهه اللذى اجبر العلماء على القول بخلق القران رغما عنهم فمن كان يخالف كان يقتل او يسجن حتى الموت واتباع الناس لهم فى ذلك ايضا يدخل فى باب الاكراه


فلم يجتمعو على باطل وانما اكرهو عليه كما حدث للصحابى الجليل صهيب حينما قالت له قريش لن ندعك حتى تسب محمد ففعل وذهب الى النبى صلى الله عليه وسلم وحكى له ذلك قال له صلى الله عليه وسلم وما تجد فى قلبك
قال اجده مطمئن بالايمان
قال صلى الله عليه وسلم وان عادو فعد




[size=13]والخلاصه اخوانى الكرام[/size]
[size=13]اذا كانت عندك فتوى فلا تتخذ من الكتب مفتيا ولا من الاحكام الشرعيه واقوال العلماء شيخا وانما قصها على عالم فى نفس نطاق معيشتك وعليك ان ترتب العلماء فتستفتى واحدا فاذا قال لا اعلم فتستفتى اللذى يليه وتاخذ بالفتوى ايا كانت سواء متوافقه مع هواك ام لا

[/size]
[size=13]واياك ان تتخذ من هواك مفتيا لانك قد تعلم الحكم الشرعى من الكتب ولكن الفتوى الشرعيه امر مختلف لا يفصل فيه الا عالم

[/size]
[size=13]قال تعالى
فاسالو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

[/size]
[size=24]وقال تعالى أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ[/size]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ماجد تيم
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
ماجد تيم


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime5/8/2018, 6:01 pm



وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين أخوكم في الله ماجد تيم / أبو عبد الرحمن المقدسي


 


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة 11110

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد الليثى
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
محمد الليثى


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime5/8/2018, 6:24 pm

@ماجد تيم كتب:
http://almoumnon.1forum.biz/t16447-topic?highlight=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A9
السلام عليكم
جزاك الله خيرا اخى الفاضل ونفع بك وفتح عليك
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شلبي بن قرقميش
زائر
Anonymous


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime7/8/2018, 12:28 am


بارك الله لكم في المال و الاهل
عذرا على التاخر فالاشغال كثيرة
و اين رايت سوء الفهم اخي الكريم الطيب(تتبع الكلام جيدا فانك ان تخطيت كلمة
قد تغير المعنى تماما)

وان كان خطا في تقديرك ساوضحه لك
كي يكون المنطلق سليما و الحوار مفيدا والحكم منصفا

ربما لم تلاحظ قولي:

...ان بعض من سمع الدكتورالذي اذاع الموضوع (لا داعي لذكر اسمه مع احترامي لكل علمائنا)
انطلق في استنتاجات خاطئة و زكى اهل المدينة على اهل القرية مباشرة وذالك يفتح باب فتنة جديدة....

و كلام الدكتور واضح محفوظ في عدة مواقع
و ردود الفعل رايناها من حولنا ايظا واضحة جلية في الشارع(و الكلام بدون معرفة الحال ضلال)
واعيد و اكرر دائما مع احتراماتي لكل العلماء و الدعاة و الناصحين الناهين عن المنكر و الامرين بالمعروف
لكل من اخلص لله ونحب كل من احب الله تعالى و رسوله و المؤمنين ونسال الهداية لكل من حاد
عن الطريق
و كلام الاخ الكريم ماجد يدعم ما قلت و زعم الدكتور بان احدا  لم يفكر في الامر من قبل
اما عن الاية التي ذكرت لم اذكرها اتدري لماذا..؟؟
لانها لا تقيم الحجة فلو ذكرتها لرد الدكتور قائلا:
وصفت بقرية لانها (..كانت ..)وهي كافرة الان

والكلام بدون دليل لا يستقيم
والكلام بالدليل الذي يستطيع اي احد ان يرد عليه و يفنده لا قيمة له

و لست هنا بصدد تبيان الفرق بين المدينة و القرية بل بتبيان الفوائد المهمة التي ذكرت سابقا
وهي اهم و اخطر من ان اركز اكثر من الحد الازم في معنى كلمة

اضف الى ذالك هناك الاف الامور المشابهة لامر القرية و المدينة و المسائل التي تدعوا الى التفكير
في سورة الكهف فقط فما بالك في القران كله وهذا ابسط مثال:
 أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا () وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا () فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا () وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا



تحية طيبة
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد الليثى
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
محمد الليثى


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime7/8/2018, 12:42 am

السلام عليكم
جزاك الله خيرا اخى الفاضل 
وبارك الله فيك
ونفعنا بعلمك
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شلبي بن قرقميش
زائر
Anonymous


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: لغز   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime7/8/2018, 1:24 am

السلام عليكم

بارك الله فيكم على الحوار المفيد الشيق و ما احسن ان نكون مثالا لمن يرانا في الهدوء و الكلام الطيب
اتدري اخي الكريم الطيب ان هناك عدة مسائل و ملاحظات في الاية التي ذكرت فقط غير ما اشرت اليه



اعطيك مثلا ولغزا في نفس الوقت لترى ان عجائب القران بحر لا ساحل له:
...وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا...
وقارن مع قوله تعالى:
وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

فكيف هنا صالح في جنة نعيم وهناك عذاب اليم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد الليثى
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
محمد الليثى


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime7/8/2018, 2:08 am

شلبي بن قرقميش كتب:
السلام عليكم

بارك الله فيكم على الحوار المفيد الشيق و ما احسن ان نكون مثالا لمن يرانا في الهدوء و الكلام الطيب
اتدري اخي الكريم الطيب ان هناك عدة مسائل و ملاحظات في الاية التي ذكرت فقط غير ما اشرت اليه



اعطيك مثلا ولغزا في نفس الوقت لترى ان عجائب القران بحر لا ساحل له:
...وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا...
وقارن مع قوله تعالى:
وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

فكيف هنا صالح في جنة نعيم وهناك عذاب اليم
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
سبحان الله
الله اعلم اخى
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شلبي بن قرقميش
زائر
Anonymous


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: السفينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime7/8/2018, 9:57 am

السلام عليكم

شيئ غير متوقع و ما زالت العجائب تتوالى

اعطيك مثال اخر حتى يقتنع جيدا الدكتور ان مر من هنا او يستعين احد بهذا الكلام ليرد عليه
في قوله ان المفسرين لم ينتبهوا...

فلنبدا من اول الاية لاحظ جيدا:
الامر الثالث

..اما السفينة..وكيف مساكين و عندهم سفينة..؟؟
الامر الرابع

ثم:
لماذا سفينة هنا وسفينة ايظا في قوله تعالى:
فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ
وهي هنا السفينة العظيمة التي حملت من كل زوجين اثنين



الامر الخامس
لماذا سفينة في :
فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ
ثم:
فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ
وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ

وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ

 فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا

فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ

فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ

وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ



الامر الرابع
لماذا السفينة ذكرت في ثلاث مواضع فقط
و الفلك في واحد و عشرين موضع

هذه الكلمة الاولى فقط فيها اربع مسائل فما بالك في البقية..؟؟



و ما زال الخير موجود ....ان شاء الله بعد ان نسعى قليلا لجمع القوت اولا ثم البقية....
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
قرقميش
زائر
Anonymous


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: تصحيح   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime7/8/2018, 10:16 am

عذرا على الخطأ
الامر السادس و ليس الرابع
لماذا السفينة ذكرت في ثلاث مواضع فقط
و الفلك في واحد و عشرين موضع
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد الليثى
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
محمد الليثى


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime7/8/2018, 3:27 pm

السلام عليكم
جزاك الله خيرا اخى الكريم
اكمل انا متابع
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ماجد تيم
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
ماجد تيم


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime7/8/2018, 11:43 pm

راجع الفرق بين الفلك و السفينة من خلال الرابط التالي ( إنزل على البحث المصور صفحـــ5 + 6ــة )

http://almoumnon.1forum.biz/t16673-topic


وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين أخوكم في الله ماجد تيم / أبو عبد الرحمن المقدسي


 


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة 11110

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد الليثى
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
محمد الليثى


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: رد: ملاحظة على موضوع القرية و المدينة   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime8/8/2018, 1:31 am

السلام عليكم
جزاكم الله خيرا الاخوه الكرام بحثت فى الايات التى ذكرت فيها السفينه والتى ذكر فيها الفلك فوجدت ان الفلك يختلف عن السفينه من حيثيه واحده وهى ان السفينه ليس لها وجهه محدده او مكان محدد سوف تذهب اليه
فالسفينه المستعمله فى الصيد مثلا تجوب البحر لصيد السمك فليس لها وجهه محدده
وهذا هو المعنى المقصود من ان المساكين كان لهم سفينه وليس فلك لانهم يمتهنون الصيد فسفينه المساكين كانت للصيد والقران اكد ذلك فى قوله تعالى
مساكين يعملون فى البحر
اما عن الفلك فهو يختلف حيث هو ليس للصيد وانما للنقل الى وجهات محدده ومعلومه سلفا وله خط سير معلوم
وهذا ما يتطابق مع كل معانى الفلك التى جاءت فى القران الكريم
ومنها

  • فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ ﴿٦٤ الأعراف﴾
  • حَتَّىٰ إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ ﴿٢٢ يونس﴾
  • فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ ﴿٧٣ يونس﴾
  • وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا ﴿٣٧ هود﴾
  • وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ ﴿٣٨ هود﴾
  • وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ﴿٣٢ ابراهيم﴾
  • وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ ﴿١٤ النحل﴾
  • رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ ﴿٦٦ الإسراء﴾
  • وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ﴿٢٢ المؤمنون﴾
  • فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا ﴿٢٧ المؤمنون﴾
  • فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ﴿٢٨ المؤمنون﴾
  • فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ﴿١١٩ الشعراء﴾
  • فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ﴿٦٥ العنكبوت﴾
  • وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿٤٦ الروم﴾
  • أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ ﴿٣١ لقمان﴾
  • وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿١٢ فاطر﴾
  • وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ﴿٤١ يس﴾
  • إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ﴿١٤٠ الصافات﴾
  • وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ﴿٨٠ غافر﴾
  • وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ ﴿١٢ الزخرف﴾



اى ان الفلك اللذى نجا فيه نوح عليه السلام لا يطلق عليه سفينه فهو بنى لغرض معين وله خط سير معين ووجهه معينه
قال تعالى
تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ


وكذلك فلك يونس عليه السلام هو للسفر من بلد الى اخر وله وجهه محدده وخط سير معين
والمعنى واضح فى الاعلى


وهناك دليل اخر على هذا المعنى 
وهو يكمن فى كلمه فلك- بالضم وهى لها نفس بنيه الكلمه -فلك - بفتح الفاء والام


والفلك بالفتح منه سمى علم الفلك وهو علم يختص بدراسه جميع الاجرام السماويه كالشمس والنقمر والنجوم وغيره
قال تعالى عن الشمس
والشمس تجرى لمستقر لها
وقال تعالى عن الشمس والقمر والليل والنهار
لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)
وقال تعالى

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33)



اى ان الجميع لهم مسار واضح ووجهه محدده وخط سير لا ينحرف عنه ابدا





كما ان الفلك اقترنت بالركوب كالدابه تماما من حيث الاستعمال فى الركوب

قال تعالى

وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (12)



حيث اقترن الفلك بالانعام فى اكثر من موضع لتشابهم فى وظيفه الركوب والانتقال والحمل والسفر

والله اعلى واعلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
قرقميش
زائر
Anonymous


ملاحظة على موضوع القرية و المدينة Empty
مُساهمةموضوع: مداد البحر   ملاحظة على موضوع القرية و المدينة I_icon_minitime8/8/2018, 9:34 pm

السلام عليكم

بارك الله في الاخوان على الاثراء القيم

البحث العلمي يتم على مراحل
و اقامة الحجة في شيئ ما تبدا بالتمهيد ثم تمر بمراحل قد تكون كثيرة
وهنا كي نفند ادعاء يجب القضاء على حجج المدعي واحدة بواحدة
فسينتبه شيئا فشيئا ان كل حججه غير مؤسسة
فان  بينا مثلا ان الامور التي لم ينتبه لها المدعي اكثر مما زعم ان المفسرين لم ينتبهوا لها

يعرف ان المرء لا يستطيع ان  يقرا فقط مكتبة من مئات الكتب وهي التي تكتب بلتر من المداد
فقط فما بالك بعلم الله الذي لا تحده السبعة ابحر

فلو قلنا لك احسب فقط كم يكتب بالبحر الواحد من كتاب لو جعله الله تعالى مدادا لاقلام لما استطعت






طبعا كل كلمة في القران دقيقة المعنى و لا تؤدي معناها البليغ كلمة اخرى مرادفة
وحكمة الله اقتضت ان يظهر بعض المعنى و يبقى الاخر خفيا لان عامة الناس لا تصبر على ما لم تحط به خبرا




المسالة السابعة
لماذا في المرة الاولى وردت كلمة
فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا

ثم في الاية هذه

...[size=24]فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا[/size]
[size=24]الامر الثامن[/size]
[size=24]وبما ان اهل اللغة يذهبون الى ان المسكين هو الذي لا شيئ له و الفقير الذي له بعض ما يقيمه[/size]
[size=24]و الفقهاء استدلوا بالاية فقالوا العكس ان المسكين احسن حالا من الفقير
[/size]
[size=24] ذهب البعض الى ان مساكين  بالتشديد على السين اي عمال السفينة
[/size]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
ملاحظة على موضوع القرية و المدينة
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى المؤمنين والمؤمنات :: {{{{{{{{{{مواضيع مميزه وتعليمات اداريه وابحاث}}}}}}}}}} :: منتدى الحوار اعضاء وزوار-
انتقل الى:  





انت الزائر رقم ---------

http://almoumnon.1forum.biz/