أسرع قبل حذفها: سلسلة "الشريعة لماذا" - د.القنيبي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

البروفيسور في علم الصيدلة و الشيخ الدكتور إياد القنيبي

بأسلوبه الرائع المميز يشرح لعامة الشعوب : "الشريعة لماذا" في 19 حلقة

أنصح نفسي و إياكم بمشاهدتها و نشرها








السلام عليكم ورحمة الله.
الإخوة الكرام، اطلعت على رسالة للشيخ لأبي الوليد الأنصاري حفظه الله متعلقة بأحداث الشام. هذه الرسالة نفيسة وفيها تأصيلات مهمة في السياسة الشرعية يحتاجها الدعاة، وكاتبها صاحب نفس تجميعي حكيم عميق النظرة. وسنختار لحضراتكم مقتطفات منها فنرجو تأملها والعناية بها فهي بمثابة تبني ثقافة مميزة في فهم السياسة الشرعية والتعامل مع الواقع:
قال حفظه الله ونفع به:

1) قتال الدفع أوسعُ من قتال الطلب، وأيسر شرطا، بل لا يشترط له شرطٌ عند المحققين من العلماء كابن العربي المالكي وابن تيمية وغيرهما، فإنه يسعُ الواحدَ من المسلمين أن يقاتل عن أهله وولده وماله، ولم يشترط أحدٌ لمثل هذا القتال أميرا ولا رايةً ولا غيرَ ذلك مما يشترطه بعضهم، وأرى في مثل هذا توسعةً على المسلمين ولله الحمد، وباباً نلج منه إلى عامة المسلمين وجمع كلمتِهم، فإن الناس قد طال عهدُها بالقهر والظلم، وبَعُدَ بِها العهد عنْ سلطان الإسلام والشرع، فمن ثار منهم في وجه ظالمه، وقام منكرا عليه، مطالبا بحقه وحق من معه من المسلمين، باذلا في ذلك قدْرَ الوُسْع والطاقةِ، فالواجب أن يشكر، وأن يمدح فعله ذاك، وأن تمدّ له يدُ العون والتسديد ما أمكنَ، ولا يقال له: إن لم تحمل السلاح فلا تُنكر، وإن لم تقاتل فلا تتظاهر، وإن لم تقاتل تحت راية فلان فلا تقاتل، بل يقال له:
-إن إنكارك للظلم من الإسلام،
-وإن مطالبتك بحقوق المسلمين التي لا قيام للأمة إلا بها من الإسلام،
-وإن عملك على إزاحة من يبيع الأمة لعدوها بأبخس الأثمانِ عن كاهل الأمة من الإسلام،
-وإن محاربة الجوع والفقر والمرض من الإسلام، ...
ونحو هذا مما يعيه المخاطبون من عامة المسلمين وفيه إظهار لمحاسن الإسلام...
والواجب توجيه الناس إلى الغاية الكبرى والمقصد الأعلى، وهو أن يكون الدين كله لله، والمقصودُ أن يراعى ذلك من حال الناس قولا وعملا، فَيُتَوَصّلُ بقيام الناس بآحاد المأمورات إلى جملة المقاصد العليا...

السلام عليكم ورحمة الله.
أحبتي الكرام نتابع نشر القواعد المهمة في السياسة الشرعية في رسالة الشيخ أبي الوليد الأنصاري. في هذه الفقرات عرض لمسألة مهمة، وهي ضرورة الاستيضاح من عامة الناس والتوضيح لهم قبل التسرع في الحكم عليهم بأنهم يقبلون بالكفر. قال أبو الوليد:

"إن كثيرا من الناس يجْهَلُ حقيقة الإسلام، وهو مع ذلك يصلي ويصوم ويتلو كتاب الله تعالى، ولو أن أحدا من الناس سب أمامه الله أو رسوله أو دين الإسلام أخذته الحميةُ والغيرةُ وانبرى للذب عنه.

لكنه مع ذلك يجهل معنى أن يكون الحكم لله تعالى، أو أن تكون سياسة الأمة بالشرع والكتاب، وقد يعلم الأمر على سبيل الإجمال، لكنه يجهلُ دخول بعض الصور فيه، كما يعلم كثير من عامّةِ المسلمين على سبيل الإجمال أن موالاة الكفار محرمةٌ في الشرع، لكنه يجهل كون بعض الصور من الموالاة المحرمة، وربما ظن ذلك الفعل جائزاً في الشرع لأن المتوليَ القائمَ به مسلمٌ وله أن يفعل ما يراه مصلحة للمسلمين كما يلبس بذلك كثيرٌ من علماء السوء.

وربّما غَفَلَ عن محاسِنِ الإسلام لجهله به؛ فتعلقَ بغيرِهِ لظنّهِ معنَىً فيه يرتضيه الإسلامُ ولا ينافيه، كما يدعو كثيرٌ من الناسِ الخاصة والعامة إلى (الديموقراطية) ولا يريد بِها المعنَى الذي وضعتْ له ابتداءً وهي حكمُ الشعبِ المناقضُ لحكم الله تعالى، ولا عرضَ شريعة الله تعالى على آراء البشر ليقبل أو يرد، ولا تدوالَ الحكمِ بين الإسلام تارةً وما يناقِضُهُ من المذاهب والأديان تارةً أخرى...
بل يريد بِها الحرّيّةَ والعدْلَ وضمانَ حَقّ الفردِ ونحوَها من المعاني التي تقابلُ القهر والكبْتَ والظلمَ في العالم الإسلامي، فــ(الديموقراطية) الغربية - مفهوماً وواقعا - فيها معنيان:
- معنىً مذمومٌ مناقض للشرع، وهو تحكيم الأهواء والشرائعِ الموضوعةِ وتقديمها على حكم الله تعالى
- ومعنىً محمودٌ هو الحريّةُ والعدلُ والتسوية بن الناس في الحقوق والواجبات، وضمانُ حق الفرد وكرامتِه، ومحاسبةُ المتولي والقائم على شئون الرعيةِ، ونحْوُ هذا مما لا نِزاع في كونه من المحاسن.
- وقد يكونُ في بعض هذه الأفرادِ أيضاً ما يخالفُ الشرع وما يوافقه، كالحريّةِ مثلا، فمن المذموم المناقض للشرع حريةُ الارتداد عن الدين، وحريةُ الإباحية الخلقية، ومن الموافق له حريةُ النقدِ للمتولي، ومحاسبةِ القائم بشئون الرعية، وحريةُ الرأي فيما فيه مصلحة الأمة والمجتمع ...

والمقصودُ أن كثيراً من الناسِ يريدُ هذه المعانيَ الحسنةَ عند الإطلاق، وإنما عبّر عنها باللفظ المذكور لشيوعِه على ألسنة الناس فيجاريهم فيه، أو لجهلِهِ بتناول اللفظ للمعنى المذموم، أو لجهله كونَ المعنى المذموم مما يخالف الشرع، أو لجهله كونَ الشرع قد جاءَ بما يدل على هذه المعاني الحسنةِ، بل بأحسن منها، وهذا الأخير راجعٌ إلى القصورِ في بيانِ محاسنِ الشرعِ للناس، وهو واجبُ حملة العلمِ والدعاة إلى الله من المسلمين".